“誰道人生無再少？門前流水尚能西！”當(dāng)蘇軾在赤壁寫下這闋《浣溪沙》時(shí)，或許未曾想到，千年后鄂東南的群山中，真有一處“西流水”的奇景。在陽新縣王英鎮(zhèn)添勝村，發(fā)源于此的溪澗竟逆著大江東去的慣例，自東向西潺潺流淌，將“人間流水本向東”的常理，譜成了一曲獨(dú)特的自然傳奇。

添勝村，以祖先添勝公名號命名。這位明初自王英石頭咀遷徙而來的先祖，或許早已看中了這片“三面環(huán)山一面通湖”的寶地。更奇的是，村后山澗的溪水偏要“叛逆”——從東邊發(fā)源，繞著陳家溝的古樟、添勝灣的老槐，一路向西匯入仙島湖，像在訴說一段不按常理出牌的山河往事。

村里的老人總說，這西流水是有靈性的。上莊屋背垴那株150歲的香樟，根系扎進(jìn)山澗旁的紅壤，枝丫卻向著流水方向舒展；下莊路旁120年的老槐，樹洞里藏著幾代人的故事，風(fēng)過時(shí)沙沙作響，像是在應(yīng)和溪水的叮咚。最奇的還是南山的白巖洞，一塊四五層樓高的巨巖突兀而立，巖頂卻懸著一汪清泉，雨季時(shí)飛瀑直下，旱季時(shí)細(xì)流如絲。傳說太平天國年間，一個(gè)戲班子帶著村民為躲戰(zhàn)亂躲進(jìn)洞中，卻再未走出——如今巖壁間還留著模糊的戲服紋路，山風(fēng)掠過時(shí)會飄來若有若無的鑼鼓聲。村民們都說：“對著白巖山唱戲，戲班子的對臺腔便會從洞里應(yīng)上來。”于是，添勝的花鼓戲便有了最天然的“回音壁”。

20世紀(jì)五六十年代，村頭的曬谷場就是最熱鬧的戲臺。沒有華麗布景，一桌兩椅便是天地；沒有管弦絲竹，兩面鑼鼓敲得人心發(fā)燙。村民石聿興扮的旦角，水袖一甩是吳儂軟語；石則森演的小生，折扇輕搖是少年風(fēng)流；總班頭石順恩雖個(gè)子不高，演起老生來卻是“眼觀六路、聲震八荒”。他們演《白蛇傳》時(shí)，白娘子水漫金山的鑼鼓點(diǎn)能震落槐樹上的麻雀；唱《梁山伯》時(shí)，祝英臺十八里相送的唱詞能讓田埂上的耕牛停下腳步。

如今村里的文化廣場上，石家溝的老人們?nèi)詴诓栌囡埡笄闷痂尮?，年輕的媳婦們跟著學(xué)甩水袖——溪流水的叮咚聲里，總飄著幾句不成調(diào)的花鼓戲文，像一根柔韌的線，串起了添勝的過去與現(xiàn)在。

添勝的傳奇，從來不止于山水與戲文。1931年的傅家?guī)X戰(zhàn)場，20歲的石順堅(jiān)倒在沖鋒的路上。這個(gè)教書先生，本可以在黑板前教孩子們讀“先天下之憂而憂”，卻在紅軍的號角聲中，扛起了比粉筆更重的槍桿。從排長到團(tuán)政委，他的軍裝上永遠(yuǎn)沾著泥土，筆記本里記滿了戰(zhàn)士的名字——直到最后一刻，他還在喊：“沖上去，別讓老鄉(xiāng)的血白流！”后來，人們在村后背溝的老井邊立了碑，井水依然清冽，卻多了幾分沉甸甸的溫度。

和平年代的添勝，把這份大義寫成了另一種模樣。2006年，石曉東、石玉祥發(fā)起成立青年志愿者協(xié)會時(shí)，或許沒想到這把“火”會燒得這么旺，17年里，19次捐款、35萬元善款、93次探訪老人的足跡，還有17名大學(xué)生的人生轉(zhuǎn)折。他們辦“將軍杯”籃球賽，讓留守的孩子在球場上找回笑聲；給孤寡老人送年貨，讓空巢的屋子重新飄起炊煙。“我們不圖啥，就想讓添勝的溫暖，比西流水走得更遠(yuǎn)。”石玉祥的話，樸實(shí)得像村口的老槐樹皮。

站在村頭的觀景臺遠(yuǎn)眺，西流水的溪澗閃著碎銀般的光，白巖洞的輪廓在暮色中若隱若現(xiàn)。蘇軾筆下“門前流水尚能西”的哲思，在這里化作了最鮮活的注腳。添勝人用山水的靈秀滋養(yǎng)歲月，用文化的傳承點(diǎn)燃希望，用熱血與溫情澆灌土地，讓這個(gè)曾經(jīng)“藏在深山”的小村，正以昂揚(yáng)的姿態(tài)，走向更遼闊的遠(yuǎn)方。

收集整理 左云超

責(zé)編：萬星