“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”2018年9月16日，由東方生命研究院主辦的第三屆生命與國學(xué)高峰論壇，在中國武漢光谷科技會(huì)展中心圓滿閉幕。來自印度、日本、阿根廷、美國、德國、芬蘭、以色列等國外的專家學(xué)者和中國的思想家、文化學(xué)者、國學(xué)愛好者、學(xué)生以及社會(huì)人士近3000人，共同圍繞“傳統(tǒng)文化與軸心時(shí)代”的論壇主題，探討人類文明文化的交流與發(fā)展，構(gòu)建新軸心時(shí)代的人類命運(yùn)共同體。
中印民間文化交流源遠(yuǎn)流長
一部《西游記》膾炙人口，唐玄奘西天取經(jīng)的故事眾所周知。參與生命與國學(xué)高峰論壇的專家學(xué)者，延續(xù)著“取經(jīng)”與“傳經(jīng)”的故事。
據(jù)了解，第三屆生命與國學(xué)高峰論壇主席、東方生命研究院院長潘麟先生在印度德里大學(xué)做訪問學(xué)者期間，根據(jù)他對(duì)整個(gè)瑜伽文化的研究和修行實(shí)踐，撰寫了英文版的《皇冠瑜伽——從身心健康到生命覺醒》一書（英文名Come up to the Great Guru），引起了巨大反響。同時(shí)，潘麟將幾近失傳的、古老的印度文明孕育出來的一朵文化奇葩——“皇冠瑜伽”傳授給印度人。因此，潘麟被印度瑜伽研究及行政管理的最高政府機(jī)構(gòu)——健康與家庭福利部瑜伽與自然療法研究中央委員會(huì)聘請(qǐng)為瑜伽教練。該機(jī)構(gòu)都是派瑜伽師到國外任教，從不聘請(qǐng)外國人任教。潘麟改寫了印度自古以來只有輸出瑜伽，從未被輸入瑜伽的歷史。
在潘麟看來，以中印為代表的東方學(xué)問，是心性的學(xué)問，是生命的學(xué)問，是安頓人心的學(xué)問。佛家的彰顯心性，道家的性命雙修，儒家的內(nèi)圣外王，以及瑜伽、周易等東方文明的核心，無不指向心性，指向生命，以使覺醒生命，使人人都能學(xué)以成人，最終成為圣賢。為此，潘麟重新翻譯、注解了有印度“論語”之稱的著作——《瑜伽經(jīng)》，另外還寫作出版了《家門沒上鎖》《到彼岸賞月——〈金剛經(jīng)〉的智慧》《以心傳心》《〈大學(xué)〉廣義》等八部建基于國學(xué)經(jīng)典之上的著作，將隱含在中醫(yī)、周易、儒、佛、道以及印度的瑜伽等諸學(xué)術(shù)流派中的生命科學(xué)，經(jīng)過梳理、揚(yáng)棄、分離、獨(dú)立，從而創(chuàng)建了完備的生命科學(xué)體系，以使浮躁狂亂的世人之心，有了回歸生命家園的路徑。
自己是印度人，夫人是中國人，孩子是中印結(jié)晶，對(duì)中國和印度感情至深至厚的印度尼赫魯大學(xué)中國與東南亞研究中心教授狄伯杰（B.R.Deepak），以一部“學(xué)習(xí)中有中國，工作中有中國，感情中有中國，感慨中有中國，暢想中有中國”的《中印情緣》，深深地打動(dòng)了中印兩國讀者的心。
狄伯杰就中印關(guān)系和中國文學(xué)發(fā)表了50多篇較有影響的論文，并撰寫了15部專著。他的主要專著有《中國重返全球與新絲綢之路》《中印關(guān)系：文明視角》等。狄伯杰創(chuàng)作的《中國詩歌：從〈詩經(jīng)〉到〈西廂記〉》，獲得了中華圖書特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。而繼2016年以世界第二大語言——印地語譯著了《〈論語〉注釋》以后，迄今為止，狄伯杰將《大學(xué)》《中庸》《孟子》這儒家《四書》全部翻譯為印地語，為中印文化交流作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
曾負(fù)責(zé)實(shí)施那爛陀“玄奘紀(jì)念堂”修復(fù)完善工程的印度大諾伊達(dá)佛陀大學(xué)教授、印度新那爛陀大學(xué)原校長潘思（Dr.Ravidra Panth）指出，“要認(rèn)識(shí)生命和生命科學(xué)，先認(rèn)識(shí)本性，現(xiàn)在的很多問題在于我們遠(yuǎn)離本性（天性）造成的。當(dāng)我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的種種方便時(shí)，我們卻離我們的本性越來越遠(yuǎn)?！?/p>
“玄奘紀(jì)念堂”用來紀(jì)念中國偉大的學(xué)者“三藏法師”玄奘?！靶始o(jì)念堂”是中印友誼的象征，極具歷史意義。
日本文化的根在中國
日本福岡國際大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院院長海村惟一教授在發(fā)表演講時(shí)說，經(jīng)過對(duì)日本碳化米的精密測量和觀察，日本稻谷的生態(tài)與中國余姚河姆渡文化遺址出土的稻谷極其相似。多種證據(jù)表明，日本的水稻是直接從中國傳入日本的。
從日常生活到書面知識(shí)，從文字到文本，從思想家到思想流派，海村惟一的研究成果，從不同議題和素材探討了中日文化的一脈同根、相互影響和相互促進(jìn)，這不僅架通了中日交流的重要橋梁，更深入闡釋了東方文明的核心內(nèi)涵及其在當(dāng)代世界的獨(dú)特價(jià)值。
海村惟一指出，《論語》在公元285年春由朝鮮半島的百濟(jì)漢學(xué)家王仁應(yīng)邀帶入日本皇室，作為皇太子的學(xué)習(xí)教材。此后，《論語》逐漸影響到貴族、學(xué)者和普通民眾，1700多年來對(duì)日本產(chǎn)生了巨大影響，日本也以自身的實(shí)際發(fā)展精準(zhǔn)地受容了《論語》。所以說，《論語》乃日本文化之基因。
在《東方文化視域中的圣德太子“和信”哲學(xué)》一文中，海村惟一介紹了日本的圣德太子派遣使者學(xué)習(xí)，引進(jìn)中國學(xué)問，揚(yáng)棄《論語》，孕育出日本首部治國大綱《憲法十七條》的過程。從而創(chuàng)立了有別于他者的、具有主體性的“和信”哲學(xué)，其所內(nèi)涵的“和”“生”“信”“才”“民”已經(jīng)成為日本文化的精髓，成為日本民眾所共有的人文精神。
在《中江藤樹與王陽明》一文中，海村惟一介紹了日本心學(xué)發(fā)展史，提出“心學(xué)乃時(shí)空視野中的人類智慧之結(jié)晶”這一主題思想。他追溯中國心學(xué)形成的源流，隨后介紹了日本中世禪林的佛儒神“三教一致”，最后落腳在日本近江圣人中江藤樹創(chuàng)立的日本陽明學(xué)上，指出其注重實(shí)學(xué)、提倡經(jīng)世事功的特點(diǎn)。
海村惟一說：“日本文化根源于中華文明，但卻發(fā)展出不同的文明之果。如果真的有第二軸心時(shí)代，那么它的主角就是人，參與的人多了，第二軸心時(shí)代也便來臨了?！?/p>
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體
狄伯杰認(rèn)為，古代絲綢之路上的學(xué)者已經(jīng)為印中文明對(duì)話鋪好了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著中國展開與鄰國新的經(jīng)濟(jì)和外交政策，積極推動(dòng)“一帶和一路”倡議，復(fù)興自古以來通過經(jīng)濟(jì)和文化將地域緊密融合在一起的傳統(tǒng)“絲路精神”，顯得迫在眉睫。印度和中國曾經(jīng)在古代處于文明和全球再平衡的中心，要實(shí)現(xiàn)全球化紅利，傳承和弘揚(yáng)古代傳統(tǒng)的“絲路精神”是必經(jīng)之路。
潘麟的視角拓展向全球，他說，“人們對(duì)第二軸心時(shí)代的關(guān)注、討論、期望和不同程度地參與對(duì)它的開創(chuàng)與建構(gòu)，傳遞出一個(gè)強(qiáng)烈而清晰的信息：無論就個(gè)人而言，還是就整體人類而言，我們終將克服重重困難與危機(jī)，而升進(jìn)到一個(gè)被稱之為‘人間凈土’或‘大同世界’或‘共產(chǎn)主義’的人類命運(yùn)共同體。”
“‘世界大同，天下一家’的偉大思想無疑是古今一致的?！遍L年致力于在西方世界介紹中國哲學(xué)，為中國哲學(xué)走向世界做出了巨大貢獻(xiàn)的海外儒學(xué)研究代表人物、美國夏威夷大學(xué)終身哲學(xué)教授成中英同樣表示，“和平”是“共同發(fā)展”的唯一的光明大道。他認(rèn)為中國人有一種包容的、開放的、和平的天下情懷。從“協(xié)和萬邦”“萬國咸寧”“四海之內(nèi)皆兄弟”“天下一家”的歷史人文精神，一直到中國政府提出的人類命運(yùn)共同體理念，一脈相承、賡續(xù)不斷。
“論壇堅(jiān)持學(xué)術(shù)至上、海納百川、包容開放。論壇是所有時(shí)代先行者們的原創(chuàng)思想發(fā)布的平臺(tái)，論壇是所有哲學(xué)家、思想家、歷史學(xué)家和實(shí)修者們共有的平臺(tái)！”這是第三屆生命與國學(xué)高峰論壇閉幕時(shí)達(dá)成的七點(diǎn)共識(shí)之一。生命與國學(xué)高峰論壇堅(jiān)持去官僚化、去商業(yè)化，而以國際化的原則，打造一個(gè)國際的思想交流平臺(tái)，始終以全球視野，與時(shí)俱進(jìn)，把握時(shí)代脈搏，針對(duì)當(dāng)前時(shí)代問題提出解決方案。聚焦東方文化的本質(zhì)生命科學(xué)，匯集海內(nèi)外頂尖文化學(xué)者、思想家研討“傳統(tǒng)文化與軸心時(shí)代”，群策群力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
